Medieval-indian-history-religious-ideas-and-beliefs

宗教的なアイデアと信念

• 新しいバクティ運動には、パンジャブの Sikh運動 とマハラシュトラの Maharashtra Dharma がありました。
• シーク教徒の運動の起源は、最初のシーク教の第一人者ナナックの説教にありました。 しかし、その開発は_Guruship_の制度と密接に関連しています。
• シーク教徒の最初の4人は、静かな瞑想*と*奨学金*の伝統に従いました。 しかし、5番目の達人Arjun Dasは、 *_ Adi Granth_ または Grant Sahib として人気のあるシーク教の経典の編集を完了しました。
• _Guru_が精神的なリーダーシップと世俗的なリーダーシップの両方を彼の人に組み合わせたことを強調するために、彼は貴族的なスタイルで生き始めました。 彼はアムリトサルに高層ビルを建て、上質な服を着て、中央アジアから上質な馬を調達し、家臣を維持しました。
• Guru Arjun Dasは、収入の10分の1の割合で、シーク教徒のコミュニティから提供物を収集する文化を開始しました。
• アクバルはシーク教徒のグルに非常に感銘を受け、おそらく彼はアムリトサルでも彼らを訪問しました。 しかし、後に、反乱軍の王子であるフスラウをお金と祈りで支援したという容疑でジャハンギルがグル・アルジュン・ダスを投獄し殺害したことから衝突が始まりました。
• Arjun Dasの後、Guru Har GovindはSikh Guruになりました。 彼はしばらくの間投獄されたが、すぐに彼は解放された。
• グル・ハー・ゴビンドはジャハンギルと友好関係を築き、彼の死の直前にカシミールへの旅に同行した。 しかし、Guru Har Gobindは狩猟問題でShah Jahanと衝突しました。

Guru Har Gobind

• 一連の小競り合いがあり、最終的にグルは彼が邪魔しなかったパンジャブ山footに引退しました。
• グル・ハル・ゴビンドの時代までに、シーク・グルには、パインダ・カーンが率いる「パタン」部隊を含む、かなりの信者がいました。 しかし、グルとムガールの支配者との間の時折の対立はそこに残っていましたが、それは宗教的というよりはむしろ個人的で政治的なものでした。
• *シャー・ジャハンの長男であるダラ・シコー*は、気質によって学者であり、宗教的な神との談話を好んだスーフィーでした。 カシのブラフマーナの助けを借りて、ダラはギタをペルシャ語に翻訳しました。
• ダラはヴェーダを「時点での天国の本」および「聖クルアーンに準拠した*」と宣言し、したがって、ヒンドゥー教とイスラム教の間に根本的な違いはないという信念を強調しました。
• ダドゥー（グジャラートの聖人）は、非宗派（nipakh）の道を説きました。 彼は、ヒンドゥー教徒またはイスラム教徒のいずれかとの関係を明らかにすることも、二人の明らかにされた聖句を気にすることも拒否し、「ブラフマー」または至高の現実の不可分性を主張した。
• マハラシュトラ州パンダルプール出身のトゥカラムは、_バフティ_運動のリベラルな傾向を始め、それは後にマハラシュトラ_ダルマ_の中心になりました。 また、ここでは、ヴィトバ（ヴィシュヌの一種）の崇拝が一般的になりました。
• 同じリベラルな踏み板は、マハラシュトラダルマの中心になり、ヴィシュヌの形態であるヴィトバの崇拝が一般的になった、パンダルプールのマハラシュトラ州のシェイクの最高の指数であるトゥカラムの生活と作品に見ることができます。
• Tukaram は、おそらく__sudra_（下層カースト）家族に生まれ、彼自身の手で神に_puja_（崇拝）をしていました（_sudra_による神への崇拝は、当時厳しく禁止されていました）。

Tukaram

• 正統派のヒンズー教徒の感情は、ベンガルのナバドウィパのラグナナンダン（ナディア）によって反映されました。 彼は（中世の）_Dharamshastras_の最も影響力のある作家でした。 彼は、ブラフマーナ以外の誰も聖書を読んだり説教したりする権利を持っていないと主張しました。
• さらに、ラグナナンダンは、カリの時代には、varnas（カースト）が2人しかいなかった、つまり ブラフマナスと_スドラス_。 真のクシャトリヤはずっと前に姿を消し、_vaishyas_やその他は適切な職務の不履行によりカーストの地位を失いました。
• Raghunandanは、中世の時代にDharamshastrasで最も影響力のある作家であると考えられており、Brahmans以外の誰も聖書を読んだり説教したりする権利はないとブラフマンの特権を主張しました。

イスラム教徒のバクティ運動

• イスラム教徒の間では、「 _ tauhid_ 」の傾向が実践され、多くの主要なスーフィーの聖人によって支持されましたが、正統派の「 ulama 」の小さなグループは、この実践とアクバルのリベラルな政策にも反応しました。
• 当時のイスラム教の正統派とリバイバリストの動きで最も有名な人物は、*シャイフ・アフマド・シヒンディ*でした。 彼はアクバルの治世中にインドで導入されたスーフィーの正統派ナクシュバンディ派の信奉者です。
• Shaikh Ahmad Sirhindiは、汎神秘的な神秘主義（touhid）の概念、または神の一致を信じることに反対し、それを非イスラム教と非難しました。 さらに、彼は、宗教的な集会（sama）での音楽の使用、過度の瞑想、聖人の墓参りなど、ヒンドゥー教の影響によるすべての慣行と信念にも反対しました。
• 国家のイスラム的性格を主張するために、シャイフ・アフマドは、_jizyah_の再賦課、ヒンズー教徒に対する厳しい態度、およびイスラム教徒による彼らとの最小限の関係を要求した。
• しかし、シェイク・アーメドのアイデアはほとんど影響を与えませんでした。 ジャハンギルは預言者以上の地位を主張したために彼を投獄し、彼が撤退した後にのみ彼を釈放しました。 さらに、アウランゼブでさえ彼の息子と後継者に特別な注意を払わなかった。
• 上記の議論から、オーソドックスな思想家や説教者の影響は限られており、必然的に狭い円に限定されていたことが明らかです。
• しかし、狭い正統派の要素の威信と影響力、および狭いアイデアと信念の再主張は、2つの主要な宗教、すなわちヒンドゥー教とイスラム教の奉仕者の間の理解と寛容の成長プロセスに対する障壁でした。文化的統合のプロセスに対する障害。 これら2つのアイデアの対立は、アウランゼブの治世中に浮上しました。