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ムガール帝国時代の反乱軍

• ムガールの規律と中央管理システムは、特にグジャラート、ベンガル、ビハールなどの地域でまだ強い、多くの地域の独立した貴族によって受け入れられませんでした。 これらすべての王国には、別々の王国を形成する長い伝統がありました。

ラジャスタン州の反乱軍

• ラジャスタンでは、ラナ・プラタップの自由への闘争はムガール帝国にとって大きな問題の一つでした。 そのような場合、アクバルは一連の反乱に対処しなければなりませんでした。

グジャラート州の反乱軍

• グジャラートは、古い支配王朝の代表者による自由の提案のために、ほぼ2年間、不安状態のままでした。

ベンガルとビハールの反政府勢力

• アクバル時代の最も深刻な反乱は、ベンガルとビハールでジャウンプル（東ウッタルプラデーシュ州）まで続いた。
• ベンガルとビハールの反政府勢力の主な原因は、 _ dagh_ システムの厳格な施行または_jagirdars_の馬のブランディング、および収入の厳格な会計処理でした。
• アクバルの異母兄弟、*カブールの支配者*ミルザ・ハキム*も反乱を否定した。 東部地域の多数のアフガニスタン人は、アフガニスタンの権力の喪失で不機嫌であり、反乱に参加する準備ができていました。
• 反乱により、ムガール帝国はほぼ2年間（1580〜81年）気を散らされたままになり、アクバルは非常に困難な状況に直面しなければなりませんでした。 地元当局による状況の誤った取り扱いにより、ベンガルとビハールはミルザハキムを支配者と宣言した反政府勢力の手に渡りました。
• ベンガルとビハールの反乱は、ファトワを発行するために宗教的な神を受け取り、アクバルに対する行動を取るために信者を集めました。
• ベンガルとビハールの反乱を制御するために、アクバルは部隊を派遣した（トダール・マルが率いる）。 アクバルはまた、ミルザ・ハキムによる予想される攻撃を確認するために（ラジャ・マン・シン率いる）力を送りました。
• トダール・マルは大きな力で前進し、東部の状況をコントロールしました。 一方、ミルザハキムは15,000頭の馬でラホールを前進しましたが、彼の努力はラジャマンシンとバグワンダスによってまとめて解体されました。
• 1581年、アクバルはカブールに進軍して成功を収めました。 インドの支配者が歴史的な町に入ったのは初めてでした。
• ミルザ・ハキムはアクバルの宗主権を受け入れることも、彼に個人的な忠誠を払うことも拒否したため、アクバルはインドに戻る前にカブールを妹に引き渡しました。
• ムガール人の遺伝的敵であるアブドラ・カーン・ウズベクは、中央アジアで徐々に力を集めていました。 1584年、彼はティムール人によって支配されていたバダフシャン（アフガニスタン北東部とタジキスタン南東部の地域）を支配しました。
• ミルザ・ハキムとティムールの王子はバダフシャンから追放された。したがって、彼らはアクバルに助けを求めた。 しかし、アクバルが行動を起こす前に、ミルザ・ハキムは過度の飲酒のために亡くなり、カブールは混乱状態に陥りました。
• 1586年、ウズベキスタンへのすべての道路を遮断するために、アクバルはカシミールとバルチスタンに対する遠征を送りました。 同様に、ラダックとバルチスタンを含むカシミール全体がムガール帝国の支配下に入った。
• 反乱勢力の部族によってブロックされていたカイバルPassをクリアするための遠征も送られました。 彼らに対する遠征で、アクバルのお気に入りのラジャ・ビルバルは命を失った。 しかし、アフガニスタンの部族は徐々に降伏を余儀なくされました。
• 北西部の統合と帝国の科学的フロンティアの決定は、アクバルの主要な成果の2つでした。 さらに、アクバルによるシンドの征服（1590年）も、パンジャブをインダス川の下流で取引するために開きました。
• アクバルは、アブドラウズベクが死ぬまで、1598年までラホールに留まりました。 アブドラ・ウズベクの死は、最後にウズベク側から脅威を取り除いた。
• アフガニスタンの首長の支配下にあったオリッサは、ラジャ・マン・シンによって征服されました。 マンシンは、クーチビハールとダッカを含むベンガルの一部も征服しました。
• アクバルの里親であるミルザ・アジズ・コカは、西のカシアワールを征服した。 アクバルは、南インドのデカンでカーン・イ・ハーナン・ムニム・カーンとプリンス・ムラドを代理しました。

状態の統合

• 宗教的寛容のリベラルな政策を採用し、場合によっては、宮廷や軍隊での奉仕を含む重要な仕事をヒンズー教徒に与えることにより、アクバルはすべての宗教人を統合することに成功しました。
• Chaitanya、Kabir、Nanakなどの現代の人気のある聖人（国のさまざまな地域に住む）は、イスラム教とヒンドゥー教の本質的な統一を強調しました。
• アクバルが権力を握った後に取った最初の行動の1つは、非イスラム教徒がイスラム教徒の状態で支払うことを要求された_zyzyah_（税）を廃止することでした。
• アクバルはまた、Prayag、Banarasなどの聖地での入浴に対する巡礼税を廃止しました。 さらに、アクバルは捕虜をイスラム教に強制的に改宗させる慣行を廃止した。
• アクバルは最初から、リベラルなアイデアを持つ知的人々の集団を法廷で集めることに成功しました。 アブル・ファズルと彼の兄弟ファイジは、当時最も有名な学者でした。 しかし、彼らは両方とも、マダウィの考えに同情しているという理由で_ムラー人_に迫害された。 Raja Birbal *としてより人気のあるMahesh Das（ブラフマン）は、Akbarの法廷で最も信頼できる貴族の一人でした。
• 1575年、アクバルは彼の新しい首都ファテープルシクリ（近くのアグラ）に Ibadat Khana （または祈りの殿堂）として知られるホールを建設しました。無神論者でさえ。
• アクバルのイバッタカーナは多くの神​​学者を恐怖に陥れ、さまざまな噂が広まりました。 アクバルはイスラム教を放棄しようとしています。 しかし、アクバルは、彼の領土内の異なる宗教の奉仕者の間で出会いの場を見つける努力において、あまり成功していませんでした。
• _Ibadat Khana_での議論は、異なる宗教間のより良い理解には至らず、むしろ各宗教の代表者が互いを批判し、彼らの宗教が他の宗教よりも優れていることを証明しようとしたため、苦味をもたらしました。 1582年、対立する状況を理解することにより、アクバルは_Ibadat Khana_の議論を撤回しました。
• アクバルは、PurushottamとDevi（ヒンズー教の哲学者）に*ヒンズー教*の教義を説明するように勧めました。 また、マハルジラナを招いて*ゾロアスター教*の教義を説明しました。
• *クリスチャン*の宗教を理解するために、アクバルはポルトガルの何人かの司祭と会い、ゴアに大使館を派遣し、学んだ宣教師を宮廷に送るよう要求しました。 アクアヴィバとモンセラーテの2人のポルトガル人聖人が来て、ほぼ3年間アクバルの法廷に留まりました。
• アクバルは、カシアワールの*ジャイン*の聖人であるヒラ・ヴィジャヤ・スリとも会い、アクバルの裁判所で数年間過ごしました。
• Abd-ul-Qadir Bada’uni（*インドペルシア*の歴史家および翻訳者）は、さまざまな宗教的見解を知った結果、アクバルは徐々にイスラム教から遠ざかり、多くの既存の宗教を複合した新しい宗教を設立したと断言しました。 しかし、アクバルがそのような種類の新しい宗教を意図または実際に公布したことを証明する証拠はほとんどありません。
• いわゆる新しい道のためにアブル・ファズルとバダウニが使用した言葉は「 tauhid-i-ilahi 」でした。_tauhid-i-ilahi_の文字通りの意味は「神の一神教」です。
• アクバルは、「 _ Pabos _ 」（または主権の前で床にキス）を開始しました。これは、以前は神に捧げられていた儀式です。
• アクバルは、他の方法でも異なる宗教間で「 _sulh-kul _ 」（または平和と調和）の概念を強調しようとしました。 彼はサンスクリット語、アラビア語、ギリシャ語などの作品をペルシア語に翻訳するための大きな翻訳部門を設立しました。 最も可能性が高いのは、*コーラン*も*初めて*翻訳*されたときでした。

社会改革

• アクバルは多くの社会的および教育的改革を導入しました。 彼は sati （未亡人のburning熱）を止めました。 さらに、アクバルは、夫とベッドを共有していないやわらかい年齢の未亡人を火傷しないという厳格なルールを作りました。 アクバルは未亡人再婚も合法化しました。
• アクバルは、最初の妻が不毛でない限り、2度目の結婚（同時に2人の妻を持つ）を支持しませんでした。
• アクバルは結婚年齢を引き上げました。少女は14歳、少年は16歳です。
• アクバルはワインとスピリッツの販売を制限しました。
• アクバルは教育的シラバスを改訂し、道徳教育と数学、および農業、幾何学、天文学、政府の規則、論理、歴史などを含む世俗的な主題をより重視しました。
• アクバルは、「 _ navaratna_ 」として知られている有名な学者や学者を法廷に注ぎ込んだため、芸術家、詩人、画家、音楽家に後援を与えました。
• アクバルの帝国（多くの歴史家が主張するように）は本質的に世俗的で、寛大で、文化統合の推進者でした。 それは社会的および文化的な問題で啓発されました。