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オーランゼブの統治と宗教政策

  • オーランゼブはほぼ50年間統治しました。 彼の長い統治期間中に、ムガール帝国は領土のクライマックスに達しました。

オーランゼブ

  • オーランゼブは彼の領土をカシミール(北)からジンジ(南)まで、そしてヒンドゥクシュ(西)からチッタゴン(東)まで伸ばしました。
  • オーランゼブの手紙は、彼が国家と統治のすべての事柄に支払った細心の注意を反映していました。 彼は厳格な規律主義者であり、自分の息子さえもspareしまなかった。
  • 1686年、アウランゼブはゴルコンダの支配者に興味をそそられたとして、ムザム王子を投獄し、12年間長い間刑務所に入れた。 彼の他の息子たちも、さまざまな場面で彼の怒りに直面しなければなりませんでした。
  • オーランゼブの私生活は、シンプルさが特徴でした。 彼は正統派であるという評判があり、神はイスラム教徒を恐れた。 やがて、彼は「ジンダピラ」、または「生きた聖人」と見なされるようになりました。
  • オーランゼブは哲学的議論や神秘主義には興味がなかった。しかし、彼は息子たちがスーフィズムで実験することを禁止しませんでした。
  • インドで伝統的に守られていたハナフィのイスラム法学派に立ち向かう間、アウランゼブは「zawabit」と呼ばれる世俗的な命令を出すことをためらいませんでした。
  • 彼の法令のコレクションは、 _ Zawabit-i-Alamgiri_ として知られる作品に集められていました。
  • 正統派のイスラム教徒であることに加えて、アウランゼブは統治者でもありました。 彼はインドの圧倒的な人口がヒンズー教徒であり、彼らが彼らの信仰に深く関わっているという政治的現実をほとんど忘れることができませんでした。

宗教政策

  • 彼の治世の初めに、アウランゼブは、足に踏みつけられたり、片手から別の手に移る間に汚されたため、コインに刻まれたカルマを禁止した。
  • アウランゼブは、イランのサファヴィー朝の統治者に好まれたゾロアスター教の慣習と考えられていたため、ナウロツの祭りを禁止した。
  • オーランゼブはすべての州で Muhtasibs を任命した。 彼らの主な仕事は、人々が_シャラに従って生活したことを確認することでした。
  • Muhtasibs_は、_shara_と_zawabits(世俗的な命令)によって禁止されているもの(中毒剤やギャンブルの巣など)が、可能な限り公然と反抗されないようにする責任がありました。
  • しかし、_Muhtasibs_を任命している間、アウランゼブは、国家が市民の道徳的福祉にも責任があることを強調した。 しかし、これらの役人は市民の私生活に干渉しないように指示されました。
  • 1669年、アウランゼブは多くの措置を講じました。これは純粋主義と呼ばれていましたが、それらの多くは経済的および社会的性格であり、迷信に反するものでした。 同様に、彼は法廷で歌うことを禁じ、公的なミュージシャンは年金をもらった。 しかし、楽器音楽と naubat (ロイヤルバンド)は継続されました。
  • 歌は、ハーレムの女性や個々の貴族にも愛用され続けました。 興味深いことに、インド古典音楽に関するペルシャの作品の最大数は、アウランゼブの治世中に書かれたものです。 Aurangzeb自身は_Veena_の演奏に長けていました。
  • オーランゼブは jharoka darshan の練習を撤回するか、バルコニーから自分自身を公開する(アクバルによって開始された)。 彼はそれを迷信的な慣行であり、イスラム教に反すると考えました。
  • アウランゼブは、彼の誕生日に皇帝を金銀や他の記事と比較検討する式を禁止した。 しかし、社会的要求の大部分のため、オーランゼブは息子が病気から回復したときにこの儀式を許可しなければなりませんでした。
  • オーランゼブは占星術師が年鑑を準備することを禁止しました。 しかし、この命令は王室のメンバーを含むすべての人に反抗されました。
  • (ほぼ)国家の支援のみに依存しているイスラム教徒の間の貿易を促進するために、アウランゼブはイスラム教徒のトレーダーに租税の支払いを免除した。 しかし、アウランゼブは、イスラム教徒のトレーダーがこれを不当に利用して国家をだましていることを発見した。したがって、彼はそれを元に戻したが、他から請求されたものの半分に保った。
  • いくつかの証拠は、聖職者が男性の心を強力に保持したため、アウランゼブが聖職者を味方にしたかったことを示唆しています。
  • アウランゼブは、寺院、シナゴーグ、教会などに関する shara の位置を、「長い間建てられた寺院は取り壊すべきではないが、新しい寺院は建設できない_」と述べた。彼はまた、「建物は永遠に続くことができないので」古い礼拝所を修復することを許可しました。
  • 彼がグジャラート州の知事だったとき、アウランゼブはグジャラート州の多くの神殿を破壊するように命じました。 しかし、アウランゼブは、これらの寺院の画像が復元され、偶像崇拝が再開されたことを発見しました。
  • 1665年、アウランゼブは再びこれらの神殿を破壊するよう命じました。 彼が破壊するよう命じた有名な Somnath の寺院は、彼の治世の初期にあった。
  • オーランゼブは、新しい姿勢を採用したため、マラサス、ジャッツなどの多くの地区からの政治的反対に直面しました。 したがって、(地元の要素を含む)紛争に対処する一方で、アウランゼブは、長期にわたるヒンズー教の寺院でさえも、主要な刑罰および警告として破壊することを合法と考えました。
  • アウランゼブは反抗的なアイデアを広める中心として神殿を見ました。 正統派の要素に受け入れられなかったアイデア。 したがって、1669年、彼は特にタッタ、ムルタン、そして特にバナラスの寺院のいくつかでヒンドゥー教徒とイスラム教徒の両方がブラフマンから学ぶために遠くから来たことを知ったときに厳しい行動を取りました。
  • オーランゼブは、すべての州の知事に、そのような慣行を禁止し、そのような慣行が行われたすべての神殿を破壊するよう命令を出しました。
  • これらの命令の結果、ジャナギールの治世中にビルシンデオブンデラによって建てられた、バナラスの Vishwanath の有名な寺院やマトゥラの Keshava Rai の寺院などの多くの寺院が破壊されました。その場所に建てられました。
  • Maasir-i-Alamgiri の著者であるMustaid Khanは、マチュラのケシャバライの寺院の破壊に関して、「天皇の信仰の強さと神への献身の壮大さのこの実例を見て​​、誇り高きラジャは落ち着き、驚いたことに、彼らは壁に面したイメージのように立っていた。」その結果、過去10年から12年の間にオリッサに建てられた多くの寺院も破壊されました。
  • 1679年から80年にかけて、マーウォーのラトールとウダイプールのラナに敵意があったとき、ジョドパーズとその parganas とウダイプールで多くの古い寺院が破壊されました。
  • 1679年以降、アウランゼブの寺院破壊に対する熱意は減少したようです。これは、その後、南部の寺院の大規模な破壊の証拠がなかったためです(1681年と1707年の彼の死の間)。
  • Aurangzebは再び jizyah (または世論調査税)を導入しました(Akbarによって廃止されました)。 _shara_によると、イスラム教徒の状態では、_jizyah_の支払いは非イスラム教徒にとって義務的でした。
  • 実際、アウランゼブは国家の性質を変えようとはしなかったが、基本的にイスラムの性格を再確認した。 オーランゼブの宗教的信念は、彼の政治政策の基礎とは見なされません。
  • 一方で、アウランゼブの宗教的思想と信念、そして彼の政治的または公共政策は、多くの場合衝突し、難しい選択に直面しました。 これにより、彼は帝国を傷つける矛盾した政策を採用するようになった。